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内容摘要：　所谓自然，是说自然界之生理是自然而然地发生作用的，不是有一个目的支配它，是自己如此的，不是受动的或被指使的。

所谓自然，是说自然界之生理是自然而然地发生作用的，不是有一个目的支配它，是自己如此的，不是受动的或被指使的。

无故而怒，怒至于甚而不能遏，是皆为人心所使也。按此说法，道心发于义理，这当然是指情，应该没有任何问题。

人生而静之性，固然是一个道德主体，但它并不能保证情感之动是否有节，对于欲就更加没有自主性了。这六种情感虽不是性，而是感于物而后动者，但与人生而静之性不是毫无关系，正相反，它就是性之欲。有了这层关系，欲望和情感、理性就真正得到了统一，而不是相互对立与冲突的关系。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善是也。孟子以四端之扩充为性，或者竟以四端为性，这是人们都熟知的。

问题的关键在于如何对善恶进行评价上。或许朱熹并不坚持饥食渴饮之欲必须由情而发，或许他认为这本身就属于情，但无论如何，不能无道心之指导。三、怎样体现天地万物一体之仁 万物一体之仁，不只是一种理论学说，也不只是主观的精神境界。

若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。从这个意义上说，无人则无以见天地。但是，只如此说，并没有说到程颢哲学的要害处，还必须说到人与物，言人必言天，而言天必言人，这才是程颢哲学的要害之处。被付与者接受了天命（这是必然的），便成为性。

才说性时，便已不是性也，前一个性字是指生之谓性之性，后一个性字是指人生而静以上之性。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来？仁主于爱，爱莫大于爱亲。

程颢有一种非常深沉而强烈的宇宙情怀，对自然界充满了热爱，其中既包含了生态伦理与生态美学，也包含了生态哲学与宗教的问题。[12]《遗书》卷一，第29页。这一制度同儒家的生态哲学是一致的。故‘博施济众，乃仁之功用。

这一点在程颢学说中显得特别突出，使人有理由认为，程颢是中国古代保护自然界一切生命权利的最杰出的思想家。问题在于，继此生理者为什么是善？这又是生的哲学的更深一层的意义所在。儒家是很重视个人尊严和价值的，但个人的尊严和价值正在于仁。既然仁是性之全体，人性的其他内容皆包含在仁之中，那么，仁便是整体性的存在本质。

[41]《遗书》卷二上，第33页。人们形容程颢的气象是一团和气，这所谓一团和气，不是前极左时期被人们作为贬义词使用的无原则的一团和气，而是处事接物时的一种仁者气象。

理即道是形而上者，这是二程兄弟都承认和主张的。值得注意的是，程颢提出了人与万物平等的观点，为其万物一体说进行了新的论证。

这样的人就是忍心无恩之人，当然谈不上万物一体之仁。其中，最富生态意识的天地万物一体说，就是程颢为人类生存发展作出的最有远见卓识的贡献之一。[14]生之谓性之生字与生理之生字有内在的关系，前者由后者而来。……夫天之生物也，有长有短，有大有小。‘生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。这一政令的实行，体现出人与自然的关系问题实际上是社会治理的重要组成部分。

生是一个动态的范畴，是生命创造的意思。情顺万事之情是普遍的道德情感，即情感理性，也就是万物一体之仁，无情之情即个人私情。

这虽然不是现代意义上的生态学，但是具有极其深刻的生态意识，足以为现代的生态哲学提供价值资源。语录中还有这样的记载：天地之间，非独人为至灵，自家心便是草木鸟兽之心也。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。[36] 以物待物而不以己待物，就是不从自己的私心出发去对待万物，而要站在万物的立场去对待万物。

只是人能推，而动物不能推，其所以不能推，程颢用气作了解释，说明动物由于气昏，故推不得。[33]《遗书》卷一，第4页。刚刚孵出的鸡雏，最能体现生意，活泼可爱而又弱小，最需要照料，所以说此可观仁[46]。在程颢看来，整体之仁即在个别或部分中存在，在个别事物之外并无所谓仁体。

从这里得到的启示是，人与天地万物的关系就如同心与四肢的关系一样，是一个有机的生命整体。[24]仁、义、礼、智、信五者，性也。

他最喜欢说的一句话是观天地生物气象[45]。这是一种很大胆的说法，在人类中心论者看来，是亵渎人类的说法。

[6]天只是以生为道，也就是天只是以生为理，故谓之生理。万物一体是一个大道理，要实现万物一体，全在于人能不能推。

天命不只是自在之天，而是从付与被付与的关系上说的。于是，春意、生意便成为程颢说明生理的重要词语。正因为如此，程颢反复用医学上的不仁作譬喻，要人们存养自己的仁心、仁性，而不要丧失。生理便是本原意义上的性，性便是心，从这个意义上说，本于心亦未尝不可。

仁者满腔子是恻隐之心[39]，满心而发，无不充塞，视万物如同自己的身体，无有不同情爱护者。这意味着仁的地位被进一步提高了，仁成为德性的全部内容，其他诸德只是仁德的表现。

但是，程颢所说的灵，不是指神灵，或主要不是指神灵，而是指虚灵明觉的知觉之心，这样的知觉之心首先是生命的开窍处或发现处，是生理的实现。窗前草不只是草，它首先是生命，体现了生意，同自家生命是息息相关的。

孔子已有爱物的思想，但是没有明确表述出来。问：‘佛戒杀生之说如何？曰：‘儒者有两说。